СвФеофил Антиохийский - статья

СвФеофил Антиохийский - статья

Св.Феофил Антиохийский

Сидоров А. И.

Жизнь и творения

О жизни этого отца Церкви мы имеем самые небогатые сведения. У Евсевия (Церк. ист. VI, 20) есть короткая заметка о нем: "В Антиохийской церкви шестым после Апостолов был Феофил". Аналогично и сообщение блаж. Иеронима (sextus Antiochensis ecclesiae episcopus); правда, в одном из собственных посланий СвФеофил Антиохийский - статья Иероним именует св. Феофила "седьмым (septimus) антиохийским епископом", но тут первым епископом данного града Иероним считает Апостола Петра. Ряд автобиографических заметок встречается в сочинении "К Автолику" самого св. Феофила. Тут он, а именно, гласит, что ранее был неверующим, но потом обратился к Богу и уверовал; это случилось СвФеофил Антиохийский - статья, по словам святого, после того как он прочел "Священные Писания пророков, которые Духом Божиим предсказали и то, что уже вышло, и метод, каким это осуществилось; предсказали пророки также истинное и то, каким образом оно происходит; в конце концов, предвозвестили они еще будущее в той последовательности, в какой оно произойдет. Получив подтверждения СвФеофил Антиохийский - статья относительно происходящего и относительно того, что оно бывает так, как было предсказано, я не пребываю уже в неверии, но верую, повинуясь Богу". Исходя из данного самосвидетельства, можно представить, что св. Феофил поделил судьбу многих апологетов II в.: свет Благовествования Христова объял в один момент его душу, соделав СвФеофил Антиохийский - статья из бывшего язычника верного служителя Церкви. Судя по всему, он уроженец Сирии, потому что, говоря о реках Тигре и Евфрате, замечает, что они знакомы ему, ибо "находятся в конкретной близи к нашим странам" (II, 24). Другими определенными деталями жития святого мы фактически не располагаем. С уверенностью можно только констатировать, что св. Феофил СвФеофил Антиохийский - статья жил во 2-ой половине II в. и что расцвет его деятельности приходится на 70—80-е гг. этого века. Его сочинение свидетельствует о том, что он получил солидное для собственного времени образование. Вобщем считается, что он навряд ли был "философом-профессионалом", наподобие св. Иустина и Афинагора, ибо у него СвФеофил Антиохийский - статья отсутствует "умственная строгость" и логическая дисциплина разума, что никак не понижает плюсов св. Феофила как богослова, ибо богословие не сводится только к логике. Судя по неким его заниям, отраженным в произведении (истолкование еврейских слов и имен: "Суббота", "Ной" и т. д.; см.: II, 12 и 24; III, 19), св. Феофил знал и еврейский СвФеофил Антиохийский - статья язык. Но этот факт совершенно не позволяет делать таких последних выводов, какие, к примеру, делает Р. М. Грант (ученый, вообщем склонный к крайностям и гиперкритицизму), считающий, что св. Феофил был "больше иудеем, чем христианином" и что он принадлежал к "христианскому иудаизму" (?), тесновато смыкавшемуся с "либеральным иудаизмом диаспоры". Абсурдность СвФеофил Антиохийский - статья схожих выводов становится самоочевидной даже при самом беглом чтении творения св. Феофила. Неправомочность такового рода последних суждений изобличается и церковным Преданием, признающим св. Феофила одним из столпов доникейской ортодоксии.

Из творений святителя сохранилось только одно упоминавшееся уже сочинение "К Автолику", содержащее три книжки. Оно дошло до нас в одной рукописи XI СвФеофил Антиохийский - статья в. и написано, вероятнее всего, пару лет спустя после 180 г., ибо в нем упоминается о погибели правителя Марка Аврелия. В рукописи изначальное заглавие произведения числится как "Феофила к Автолику", но позже, уже другой рукою, добавлено новое заглавие: "Три Слова к эллину Автолику о вере христиан". 1-ая СвФеофил Антиохийский - статья книжка (14 глав) представляет собой запись беседы создателя с его другом — язычником Автоликом и посвящена в большей степени изобличению нелепостей языческих культов. Примечательна в ней одна тонкость: наименование "христианин" тут делается от глагола со значением "умащивать, натирать", а потому слово "христиане" св. Феофил толкует как "помазанные елеем Божиим". 2-ая книжка (38 глав) сначало СвФеофил Антиохийский - статья продолжает тему критики язычества, но потом создатель перебегает уже к положительному раскрытию основ христианского вероучения, излагая учение о Боге, творении мира и человека, грехопадении и следствиях этого грехопадения. 3-я книжка (30 глав) в главном обосновывает приемущество христианства над иными религиями с этической точки зрения. Любая из книжек св. Феофила является довольно СвФеофил Антиохийский - статья законченным целым (некие исследователи считают эти книжки самостоятельными произведениями, позже сведенными в единое творение), хотя внутренняя связь 3-х частей, непременно, существует.

Сочинением "К Автолику" очевидно не ограничивалась литературная деятельность св. Феофила. Сам он (II, 30) ссылается еще на одно свое произведение, носящее заглавие "Об исторических повествованиях"; но СвФеофил Антиохийский - статья о его содержании, к огорчению, ничего непонятно. Евсевий Кесарийский (Церк. ист. IV, 24) докладывает, не считая того, о 3-х сочинениях этого отца Церкви: "Против лжи Гермогена", в каком св. Феофил, по свидетельству первого церковного историка, использовал Откровение св. Иоанна Богослова; 2-ое произведение Евсевий именует "Некоторыми катехитическими книжками", а третье — "Потрясающей СвФеофил Антиохийский - статья книжкой против Маркиона". Возможно, 2-ое произведение, упомянутое Евсевием, имеет в виду блаж. Иероним, когда гласит (О знам. мужах 25) о его "коротких и роскошных (breves elegantesque) трактатах, относящихся к созиданию Церкви". Не считая того, блаж. Иероним упоминает "Комменты" на Евангелие и Притчи Соломона св. Феофила, "которые по изяществу формы и языка, как мне СвФеофил Антиохийский - статья кажется, не сходствуют с вышеупомянутыми книжками". В конце концов, он гласит также и о собственного рода "Гармонии" почившего епископа, замечая, что тот "свел в одно произведение (in unum opus) изречения всех 4 Евангелистов". К огорчению, данные плоды богатой литературной деятельности св. Феофила утеряны и о богословских мнениях его мы СвФеофил Антиохийский - статья можем судить только по сочинению "К Автолику".

Богословие св.Феофила. Учение о Боге и Боговедении

"Теология" святителя выдержана в большей степени в апофатических тонах. Одна из исходных глав его произведения очень свойственна в этом плане. Тут апологет гласит последующее: "вид Бога неизречен, невыразим и не может быть зрим СвФеофил Антиохийский - статья плотскими глазами. Ибо по славе Собственной Он — безграничен, по величию — непостижим, по высоте — необъятен мозгом [человеческим] , по мощи — несравним, по мудрости — не имеет Для себя равных, по благости — неповторим, по благотворениям [Своим] — невыразим. Ибо если я называю Его " Светом", то высказываюсь [лишь] о том, что Он производит (о Его "деле СвФеофил Антиохийский - статья, произведении, действии"); если называю " Словом", то говорю о Его начале; называю Его " Разумом", говорю о Его разумении; называю Его " Духом", говорю о Его дыхании ; называю Его " Премудростью", говорю о Его порождении; называю Его " Крепостью", говорю о Его силе; называю его " Силой", говорю о Его действии; называю Его " Промыслом СвФеофил Антиохийский - статья", говорю о Его благости; называю Его " Королевством", говорю о Его славе; называю Его "Господом", говорю о Нем как о Судие; называю Его " Судией", говорю о Нем как о праведном; называю Его " Папой", говорю о Нем все" (I, 3). — В данном большенном отрывке из произведения св. Феофила выслеживается основная идея: средствами людского СвФеофил Антиохийский - статья языка тяжело и практически нереально выразить тайну Бога, ибо мышление человека, будучи мышлением тварного и конечного существа, не способен объять нескончаемого Творца. Потому св. Феофил, как и многие греческие отцы Церкви, предпочитает "формулы апофатического богословия". Он стремится идти "методом отрицаний" (выражение В. Лосского), т. е. старается "узнать Бога не в СвФеофил Антиохийский - статья том, что Он есть (другими словами не в согласовании с нашим тварным опытом), а в том, что Он не есть". Вследствие этого в произведении св. Феофила нередко встречаются такового рода "отрицательные суждения": Бог — безначален, так как нерожден; Он — неизменяем, так как бессмертен и т. д. Вобщем СвФеофил Антиохийский - статья, нельзя сказать, что "путь утверждений" полностью чужд апологету: Бог не только лишь является Творцом всего, Он также питает и оживотворяет все, всем управляет и о всем промышляет. И Он для того "привел все из небытия в бытие, чтобы через дела [Его] познавалось и постигалось величие Его" (I, 4).

Таким макаром, согласно св. Феофилу СвФеофил Антиохийский - статья, для человека существует возможность определенного зания Бога, хотя бы и частичного. Но обязательным условием данного Боговедения служит внутренняя, духовная и нравственная, чистота человека. В уста язычника Автолика апологет вносит такие слова, обращенные к христианину: "Покажи мне твоего Бога" (deix)on moi t9on Ye)on sou). В ответ Автолик СвФеофил Антиохийский - статья получает последующее требование: "Покажи мне [сначала] твоего человека, и я покажу моего Бога". Дальше это требование разъясняется: "Покажи, что глаза твоей души лицезреют, а уши сердца твоего слышат", так как Бог "зрится [лишь] способными созидать Его, другими словами теми, у каких отверзнуты глаза души". Ибо если СвФеофил Антиохийский - статья эти глаза омрачены грехами и коварными деяниями, то человек не способен спеть Бога, как не может слепой созидать солнечного света. Потому душа, согласно св. Феофилу, должна быть незапятанной, как "блестящее зеркало"; ведь если "зеркало души" покрыто ржавчиной греха (в древности зеркала обычно делались из металла.— А. С.), то человек не может СвФеофил Антиохийский - статья созидать Бога (I, 2). Необходимо подчеркнуть, что, изрекая схожую идея, св. Феофил развивает узнаваемый в античности мотив "зания себя самого", при этом такое самопознание является и условием зания Бога. Для многих греческих философов (в особенности в период поздней античности) данное самопознание есть зание собственного подлинного и внутреннего "я", которое СвФеофил Антиохийский - статья конкретно связано с Божеством, как "умным Принципом" чувственного бытия. Этот мотив не один раз смешивался с другим, более обширно всераспространенным — "схожее познается схожим", из которого вытекал последующий вывод: познающий Бога добивается определенного тождества с Ним. Данные древнейшие мотивы древней философии обретают у св. Феофила новое звучание: самопознание не есть СвФеофил Антиохийский - статья некоторое "теоретическое зание", оно является сначала инициативным очищением себя от греховной гнусны (т. е. есть "практическое познание"), потому неотделимо от нравственного подвига человека. Благодаря этому подвигу душа человека становится "незапятнанным зеркалом", заглядывая в которое он сумеет узреть (пусть даже очень смутно) "отражение Бога".

С этим связан и очередной путь СвФеофил Антиохийский - статья зания Бога, Который не только лишь "отражается" в душе познающего себя человека, да и проявляется в сотворенном Им мире. На сей счет св. Феофил высказывается так: "Как душа человека недосягаема зрению, будучи невидимой для [других] людей, так и Бога нельзя спеть глазами человечьими. Но Он созерцается и познается СвФеофил Антиохийский - статья через Промысл и дела Свои". Делами же Божиими являются: преемственная смена времен года, "благочиние движения частей" и др.; а Промысл Его проявляется в том, что приготовляется еда для всякой плоти, животные подчиняются человеку и т. п. (I, 5—6). При этом св. Феофилом в особенности подчеркивается нерасторжимая связь самопознания и зания СвФеофил Антиохийский - статья мира, ибо зание Бога, как "Господа всего", и сделанного Им мира находится в зависимости от внутренней чистоты человека. Обязательным же условием данной чистоты являются "вера и ужас Божий".

Дальше, учение о Боговедении тесновато увязывается апологетом с учением о воскресении из мертвых. Развивая мысли св. Апостола Павла, он гласит: "Когда снимешь с себя СвФеофил Антиохийский - статья смертное и облачишься в нетление, тогда достойно узришь Бога. Ибо воздвигнет Он плоть твою бессмертной вкупе с душой; тогда, став бессмертным, и узришь ты Бессмертного, если сейчас уверуешь в Него" (I, 7). Боговедение, согласно св. Феофилу, отчасти доступно уже в местной жизни, и возможность такового Боговедения находится в зависимости СвФеофил Антиохийский - статья от чистоты и праведности жития человека, которые невообразимы без веры. Как следует, для этого святителя, как и для всех отцов Церкви, богословие не есть некоторое "абстрактное теоретизирование", но является самой жизнью, в подвигах добродетели и молитвы славящей Бога. Свое окончательное окончание такое "богословие-жизнь" обретает в дальнейшем Королевстве СвФеофил Антиохийский - статья Небесном, когда человеку, достойно и праведно проведшему свое земное бытие, раскрывается возможность спеть Бога "лицем к лицу". Тогда он сумеет сподобиться такового Боговидения, которое, по словам В. Лосского, "приложимо к человеку во всей его совокупы: как к его душе, так и телу, ставшим бессмертными после всеобщего воскресения. Это — приобщение СвФеофил Антиохийский - статья людей, ставших непорочными, Богу, непорочному по Собственной природе, при этом в самом акте этого видения мы не находим никакого различия меж занием разумным и восприятием чувственным. Это — не столько созерцание Бога, как конечное Его явление, в каком Он становится видимым каждому человеку в той мере, в какой человек СвФеофил Антиохийский - статья этого удостоился. Это богомыслие, обоснованное в сути собственной Священным Писанием, отмечено эсхатологическим веянием первых веков христианства, ожиданием совершенного откровения Бога после окончания веков".

Учение о Святой Троице

Общеизвестным фактом будет то, что св. Феофил был первым христианским писателем, употребившим понятие "Троица". Контекст потребления данного понятия последующий: "Три денька [творения], — гласит апологет СвФеофил Антиохийский - статья, — которые были до этого [создания] светил, сущность образы Троицы: Бога, Его Слова и Его Премудрости" (II, 15). Вообщем стоит отметить, что к учению о Святой Троице св. Феофил не один раз обращается в собственном произведении, а потому триадология занимает принципиальное место в общей системе его богословского миропонимания. Одно из более содержательных СвФеофил Антиохийский - статья в плане учения о Святой Троице мест говорит: "Бог, имея Свое внутреннее Слово в Собственных недрах, породил Его совместно со Собственной Премудростью, произведя до всех [тварей]. Это Слово Он имел в качестве Ассистента (— Исполнителя) в Собственном деле творения и через Него все было сотворено. Оно именуется "Началом СвФеофил Антиохийский - статья", так как властвует и начальствует над всеми [вещами], сотворенными Им. Конкретно это Слово, будучи Духом Божиим, Началом, Премудростью и Силой Вышнего, сходило на пророков и через их глаголило о творении мира и о всем прочем. Ведь при творении мира пророков не было, но была Премудрость Бога, сущая в Нем СвФеофил Антиохийский - статья, и Святое Слово Его, всегда сопребывающее с Ним" (II, 15). В этом отрывке сочинения св. Феофила рельефно появляются некие соответствующие черты его триадологии. Во-1-х, как и в цитировавшемся чуток выше месте, Святой Дух отождествляется с Премудростью ("Софией"); при этом наблюдается некая нечеткость терминологии, присущая многим доникейским отцам и учителям Церкви СвФеофил Антиохийский - статья: Слово (Логос) именуется не только лишь "Премудростью", да и "Духом Божиим". Во-2-х, апологет ясно учит о рождении второго Лица Троицы; в отношении же третьего Лица употребляется другой глагол — "изливать" и даже "извергать, изрыгать". Другими словами, св. Феофил пробует наметить различие Лиц Святой Троицы либо найти особенности Их СвФеофил Антиохийский - статья, "которые с незапамятных времен именуются в Церкви личными качествами Божиими". Дальше внимание завлекает и прилагательное, применяемое апологетом в отношении к Логосу, сущему "в недрах Отца. Чтоб осознать значение данного слова, нужно обратиться к еще одному месту произведения св. Феофила. Оно говорит: "Бог и Отец всяческих есть невместимый, и СвФеофил Антиохийский - статья Он не обретается в [каком-либо] месте, ибо нет такового места для Его упокоения. Слово же Его, через Которое Он все сотворил, будучи Силой и Премудростью Его, также приняв вид Отца и Господа всяческих, пребывало в раю под этим видом Бога [Отца] и дискутировало с Адамом. И само Священное СвФеофил Антиохийский - статья Писание научает нас, что, по словам Адама, он услышал глас. А что такое глас, как не Слово Божие, Которое есть Отпрыск Его? Оно не является Отпрыском в том смысле, в каком поэты и мифографы молвят о [якобы] cынах богов, рожденных от совокупления, но есть Отпрыск в том смысле, как об этом повествует СвФеофил Антиохийский - статья Правда, гласящая о внутреннем Слове, всегда сущем в сердечко Бога. Ибо до того, как все было приведено в бытие, [Бог] имел это Слово, бывшее Его Разумом и Идеей, Своим Советником. Когда же Бог восхотел сотворить то, что Он замыслил, тогда Он и родил это Слово как СвФеофил Антиохийский - статья произнесенное, рожденное до этого всякой твари (Кол. 1, 15); при всем этом Бог не лишился Слова, но Он родил Слово и всегда пребывал с Ним" (II, 22). В данной фразе св. Феофила завлекает внимание сначала различие "внутреннего" и "произнесенного Слова". Оно всходит к стоической психологии, согласно которой человек средством "внутреннего слова" сопричаствует всеобщему СвФеофил Антиохийский - статья Логосу (Мировой Душе), а средством "произнесенного слова" разговаривает с другими людьми и богами. Но данное стоическое различие св. Феофил прилагает к сфере триадологии, и потому оно значимым образом трансформируется, обретая совершенно другой смысл. Для него Логос, как "внутреннее Слово", обозначает вторую Ипостась, при этом эту Ипостась в Ее "внутритроичной СвФеофил Антиохийский - статья жизни", т. е. в "домирном бытии"; как "произнесенное Слово", Логос есть та же самая Ипостась, исключительно в Ее отношении к тварному миру. Потому единство этой Ипостаси как Божественной Личности не нарушается, но выделяются только два нюанса Ее. 2-ой момент, обращающий на себя внимание в процитированном месте "К Автолику", это — смысл СвФеофил Антиохийский - статья, который имеет тут термин "лицо". Когда св. Феофил гласит, что Слово (Логос) приняло "вид" Бога Отца и под этим "видом" дискутировало с Адамом в раю, то он слово "лицо" ("вид") соображает не в смысле "личности" ("ипостаси" в позднейшем классически-богословском словоупотреблении), но в одном из первичных значений данного СвФеофил Антиохийский - статья понятия — в смысле "роли, внешности, вида" (и даже "маски"). Потому у св. Феофила вполне отсутствует смешение первой и 2-ой Ипостаси Святой Троицы (воспоминание о таком смешении может появиться при беглом чтении "К Автолику"). Используя термин "лицо" в обозначенном значении, он только подчеркивает "теофаническую роль" Логоса. Согласно апологету, Бог Отец обнаруживает Себя СвФеофил Антиохийский - статья людям через Свое Слово (первородного Отпрыска), также как средством этого Слова Он творит мир. Потому, если можно так сказать, "демиургийная" и "теофаническая" роли 2-ой Ипостаси Троицы в представлении св. Феофила тесновато взаимосвязаны.

Что все-таки касается третьей Ипостаси, то пневматология св. Феофила, как и многих ранешних отцов Церкви, находится СвФеофил Антиохийский - статья еще в очень зачаточном состоянии и имеет довольно размытые грани. Для него разумеется, что Святой Дух, как и Слово Божие (Логос), существует от вечности и вкупе с Логосом Дух учавствует в творении мира (см. приведенную выше фразу: "Бог Словом Своим и Премудростью все сотворил"). Более того, оба Лица СвФеофил Антиохийский - статья Святой Троицы являются актуальной и спасительной для мира основой всего тварного бытия: "Бог через Слово и Премудрость врачует и животворит[все]" (I, 7). Главное же дело Святого Духа, согласно св. Феофилу, побуждать пророков, которые "глаголили благодаря божественному и чистому Духу". Но такое "вдохновение" никак не пропало с ветхозаветными пророками, так СвФеофил Антиохийский - статья как, по словам апологета, "только одни христиане владеют Правдой, потому что мы научены Святым Духом" (II, 33). В данной фразе еще подспудно подразумевается, что от иудеев Дух Божий отступил и что Он обитает исключительно в "настоящем Израиле", т. е. в Церкви Христовой. Но необходимо подчеркнуть, что христология как учение о СвФеофил Антиохийский - статья Боге Слове воплощенном фактически вполне отсутствует в сочинении св. Феофила. Разъясняется это, вероятнее всего, как и в случае с Афинагором, тем, что данное произведение было создано для язычников, которые с трудом вмещали слово о Христе распятом. Но нет колебаний в том, что в утерянных творениях св. Феофила затрагивались задачи христологии СвФеофил Антиохийский - статья (по последней мере, в "катехитических книжках"), а поэтому утрата их обедняет наше представление о богословии этого отца Церкви.

Антропология, сотериология и этика

В прямой связи с триадологией св. Феофила находится его учение о человеке. Толкуя известное библейское изречение: "Сотворим человека по виду Нашему и по подобию СвФеофил Антиохийский - статья" (Быт. 1, 26), он замечает, что этими словами Бог сначала указывает "достоинство человека", ибо, сотворив все средством Собственного Слова, Он только создание человека счел достойным "делом рук Собственных". Вобщем св. Феофил здесь же уточняет: творение человека есть дело не 1-го Отца, но всех 3-х Лиц Троицы, так как, говоря "сотворим", Отец обращается СвФеофил Антиохийский - статья и к Собственному Слову, и к Собственной Премудрости (II, 18). Развивая далее свое учение о человеке, св. Феофил также старается придерживаться русла библейского повествования (II, 24—27), но он не принимает это повествование как мертвую буковку, а развивает его в духе предыдущего Предания, стремясь раскрыть заветный смысл глаголов Священного Писания. Потому, по мысли СвФеофил Антиохийский - статья св. Феофила, человек был сотворен ни полностью смертным, ни вполне бессмертным, но вроде бы "средним": способным принимать и то и это. Ибо если б Бог сотворил человека вначале бессмертным, то означает Он соделал бы тварь Свою богом; а если б сделал смертным, то Сам бы стал предпосылкой погибели человека. Соответственно СвФеофил Антиохийский - статья этому, перед первозданным человеком раскрывалась дорога как к бессмертию, так и к погибели, так как он был создан "свободным и самовластным". Если б человек выбрал путь выполнения заповедей Божиих, то заслугой ( — мздой) за это было бы бессмертие, тогда и человек стал бы богом. Но потому что он выбрал обратный СвФеофил Антиохийский - статья путь, т. е. неповиновение Богу, то сам явился предпосылкой собственной погибели. Таким макаром, согласно св. Феофилу, человеку вначале было дано "побуждение (предпосылка) к преуспеянию", но он не выполнил этот начальный план Божий о для себя. Вобщем св. Феофил не считает судьбу человека безвыходной, так как человеколюбие и милосердие Божие СвФеофил Антиохийский - статья значительны и безграничны. На сей счет апологет гласит: "Как преслушанием человек навлек на себя погибель, так и послушанием воле Божией желающий [спасения] может добыть для себя нескончаемую жизнь. Ибо Бог отдал нам закон и [Свои] святые заповеди, исполняя которые всякий может спастись и, получив воскресение, наследовать нетление СвФеофил Антиохийский - статья". Как следует, учение о человеке св. Феофила органично перерастает в сотериологию, которая, в свою очередь, тесновато связана с этикой.

Естественно, что сотериология подразумевает грехопадение человека, историю которого апологет излагает, полностью делая упор на Священное Писание. По его словам, Ева 1-ая была прельщена змием, т. е. дьяволом, и стала "родоначальницей СвФеофил Антиохийский - статья греха" ( II, 28). Потом св. Феофил повествует о судьбах ветхого Израиля, усматривая в их мудрейший Промысл Божий. Необходимо подчеркнуть, что внимание апологета вообщем завлекает приемущественно ветхозаветный шаг Домостроительства спасения. У истоков этого шага стоит личность Моисея, о которой св. Феофил гласит последующее: "Служителем Божественного закона был Моисей, служитель Божий для всего мира СвФеофил Антиохийский - статья, но в полной — для евреев, называемых также иудеями", которые были "праведным семенем мужей благочестивых — Авраама, Исаака и Иакова" (III, 9). Все же, и "этот люд преступил данный от Бога закон; Бог же, будучи благим и милосердным, и не хотя смерти [этого народа], послал к иудеям пророков, которые должны СвФеофил Антиохийский - статья были научать их и припоминать им заповеди закона, обращая их к покаянию. Пророки также предсказали, что если евреи будут упорствовать в дурных деяниях, то тогда они подчинятся всем королевствам земным, что очевидно и вышло с ними" (III, 11). Броско, что о новозаветном шаге Домостроительства св. Феофил практически не упоминает, указывая лишь на СвФеофил Антиохийский - статья единство учения пророков и Евангелистов, так как и те и другие были "духоносными" и "глаголили единым Духом Божиим" (III, 12).

В связи с этим не может не появиться вопрос: чем разъясняется таковой "сугубый акцент" на ветхозаветном шаге Домостроительства спасения у св. Феофила? — Думается, что его можно снова разъяснить СвФеофил Антиохийский - статья апологетической задачей произведения святителя. А именно, собственного друга-язычника он уверяет в том, что христианское учение никак не является новым и баснословным, но есть более древнее и настоящее, чем учение всех языческих поэтов и писателей (III, 16). К этой мысли апологет ворачивается не один раз и, а именно, гласит СвФеофил Антиохийский - статья: "Наши Священные Писания — более античные и настоящие, чем сочинения эллинов и египтян либо каких-то других историографов" (III, 26). Также он замечает: "Евреи, прародители и предки наши, от которых мы получили Священные Книжки — более древнейшие, чем книжки всех ваших писателей" (III, 20). Кроме того, что в эру поздней античности "древность" являлась одним из СвФеофил Антиохийский - статья более значимых аргументов в пользу истинности того либо другого учения (отсюда и "теория заимствования", упоминаемая выше), следует учесть и определенную "тягу к Востоку", соответствующую для многих образованных язычников. Недаром Плотин, родоначальник неоплатонизма, "возжелал познакомиться и с тем, чем занимаются у персов, и с тем, в чем преуспели индийцы СвФеофил Антиохийский - статья". А "Священные Книжки" евреев в очах греков представлялись эталонами "восточной мудрости".

Дальше, нельзя забывать, что св. Феофил был родом из Сирии, а в этой провинции, как и в других восточных провинциях "эллинистической ойкумены", после завоеваний Александра Македонского зрели определенные "антиэллинские настроения", выражающиеся сначала в гордости своими старыми культурными традициями. Не случаем СвФеофил Антиохийский - статья, что конкретно выходцами с Востока был выдвинут и развит тезис о "восточных истоках" греческой философии. В лице Татиана подобные "антиэллинские настроения" ясно появляются и в древнецерковной письменности. Не лишено вероятности, что и св. Феофил, "земляк" Татиана, также подспудно делил их. И когда он гласит, что христиане владеют СвФеофил Антиохийский - статья огромным познанием правды, чем эллины, ибо научены святыми пророками, вмещающими в себя Дух Божий (III, 17), то тут, полностью может быть, проявляется не только лишь убежденность настоящего последователя религии Христовой, да и убежденность обитателя Востока в подлинной значимости собственных старых традиций. Потому он и гласит о евреях как о "прародителях и СвФеофил Антиохийский - статья предках наших". В конце концов, обозначенный акцент можно разъяснить необходимостью выделить преемственность и единство ветхозаветного и новозаветного шагов Домостроительства спасения в противоположность еретикам. Следует напомнить тот факт, что Сирия была одним из основных районов распространения маркионитства и что все учение данных еретиков зиждилось на противопоставлении 2-ух Заветов. При СвФеофил Антиохийский - статья учете того, что св. Феофил написал особое сочинение против лжи маркионитов, это событие, на наш взор, имеет важное значение.

Как уже было сказано, сотериология (вместе с антропологией) определяет и главные черты нравственного учения св. Феофила. Отмеченный "библейский нрав" его богословия накладывает приметный отпечаток и на этику апологета, главные СвФеофил Антиохийский - статья контуры которой определяются известными 10 заповедями. Очень знаменательно то, что и в плане нравственных предписаний он подчеркивает единство обоих Заветов. Так, говоря о заповеди любви, св. Феофил свободно цитирует Ис. 66, 5 ("скажите ненавидящим и проклинающим вас: вы братья наши...") и здесь же сополагает эту цитату с известным евангельским изречением из Мф. 5, 44—46 ("любите противников СвФеофил Антиохийский - статья ваших..."), являя внутреннее созвучие ветхозаветной и новозаветной этики (III, 14). Акцент на различии их он старается не ставить, возможно снова исходя из апологетических задач собственного произведения. В то же время нельзя не отметить один важный аспект: высказываясь о чистоте (непорочности ) в супружеских отношениях супруга и супруги, св. Феофил приводит выдержку СвФеофил Антиохийский - статья из Притч. 4, 25, но здесь же замечает, что "евангельский голос более повелительно научает" относительно нее (III, 13). Данное замечание непременно подразумевает, что для него евангельская этика стоит выше ветхозаветной, хотя он и показывает повсевременно на их единство. В общем для св. Феофила типично глубочайшее убеждение в высочайшем нравственном достоинстве религии Христовой, которая СвФеофил Антиохийский - статья без сомнения и в этом плане превосходит идолопоклонство. К примеру, он гласит о христианах последующее: конкретно у их обретается целомудрие; христиане более всех подвизаются в воздержании; они блюдут единобрачие, сохраняют непорочность, истребляют неправду, искореняют грех; праведность составляет их главное попечение, закон управляет их жизнью; христиане творят дела благочестия СвФеофил Антиохийский - статья, исповедуют Бога, а потому ими управляет Правда, их хранит благодать и ограждает мир; святое Слово является их Путеводителем, Премудрость [Божия] научает их, а Бог царит посреди их.

Заключая главу о св. Феофиле, можно сказать, что обычно ему уделяют достаточно скромное место как в истории древнецерковной письменности, так и в истории СвФеофил Антиохийский - статья христианского богословия. К примеру, С. Л. Епифанович охарактеризовывает его последующим образом: "Особой оригинальности в учении, не считая неких деталей, Феофил не проявляет. Кроме воздействия предыдущей апологетики, он, по-видимому, стоял под воздействием Филона, у которого взял в долг и аллегоризм и которого, возможно, читал, как и СвФеофил Антиохийский - статья Иосифа Флавия. Во взорах на философию и эллинскую культуру Феофил частично приближается к Татиану: у философов он лицезреет приемущественно одни несообразности (даже у Платона) и противоречия и считает их неспособными привести людей к правде; негативно он относится и к поэзии, приписывая ее вдохновению бесов, но он допускает и следы правды СвФеофил Антиохийский - статья у поэтов и философов и разъясняет это или зависимостью их от пророков, или временным их освобождением из-под власти бесов, дающим возможность раскрыться естественному рвению человека к занию Бога... Аспектом к различению правды объявляется учение пророков. Их Феофил, как и другие апологеты, и считает основным источником вероучения и на их СвФеофил Антиохийский - статья в большей степени ссылается". Вправду, сочинение св. Феофила не блещет показной яркостью необмысленных и поспешных выводов, и он не стремится дерзновенно вторгаться в заповедные глубины богомыслия — быстрее предпочитает держаться "средних пластов" христианского мировоззрения и трудолюбиво разрабатывать их. Вся история Церкви указывает, что подобные кроткие труженики на ниве Христовой СвФеофил Антиохийский - статья очень нужны и для развития богословской мысли. Умопомрачительный универсум христианской духовности созидается не только лишь выдающимися подвижниками и незаурядными мыслителями, да и такими умеренными строителями Королевства Божия.


svesti-zatrudneniya-k-minimumu.html
svet-elektromagnitnaya-volna-skorost-sveta-interferenciya-sveta-stoyachie-volni-referat.html
svet-hristov-rasskazi-iz-cerkovnoj-istorii-o-sile-veri-39.html