Свидетельства китайских паломников

Лал Влеки Джоши

Исследования по буддийской культуре Индии в период 7-8 вв. н.э.

Глава 9. У истоков упадка буддизма в Индии

Перевод: А.С. Кузин-Алексинский
Электрическая версия подготовлена
Буддийским Просветительским Содружеством
© 2013
по изданию

Lal Mani Joshi
Studies in The Buddhistic Culture of India
DURING THE SEVENTH AND EIGHT CENTURES A.D.
Delhi, 2002, p. 298–327

Содержание

У истоков упадка буддизма в Индии

Свидетельства китайских паломников

Об угасании буддизма в отдельных частях Индии свидетельствуют Свидетельства китайских паломников записи, оставленные учеными-паломниками из Китая, такими, как Фа Сянь, Сон Юань, Сюань Цзан и И Цзин.

Монумент Фа Сяню, район Лаошан в провинции Шаньдун, Китай.
Источник: www.sdhbs.com.cn

Фа Сянь, путешествуя по равнинам реки Ганги в первой четверти 5-го века н.э., в целом находит буддизм в процветающем Свидетельства китайских паломников состоянии в большинстве областей, которые он посетил, кроме таких мест, как Канаудж (Kanauj), Капилавасту (Kapilavastu), Рамаграма (Rāmagrāma), Вайшали (Vaiśālī) и Гая (Gayā). В Канаудже было всего два монастыря Хинаяны [1А]. В Капилавасту не было «ни правителя, ни людей», а «словно запустение, и только священники да несколько 10-ов семей Свидетельства китайских паломников» [2А]. В Рамаграме был всего один монастырь [3А], тогда как в Вайшали он отыскал одну только вихару [1П] в «Великом лесу» [4А]. Город Шравасти также находился в разрушенном состоянии и его население было ничтожно малым [5А].

Монета гуннского правителя Лакханы из Удьяны.
Источник: www.sdhbs.com.cn

Продолжающееся уменьшение численности Свидетельства китайских паломников буддийского населения засвидетельствовано и в записях, оставленных последователями Фа Сяня. Более всего завлекает внимание то, что буддизм, похоже, уступил дорогу индуизму в тех местах, которые являлись для него оплотом с самых ранешних дней существования. Так, город Вайшали хотя и не находился еще в руинах во времена Сюань Цзана, но Свидетельства китайских паломников все буддийские сооружения, числом несколько сотен, кроме 3-х либо 4, были разрушены и покинуты, монахов же было совершенно мало. С другой стороны, храмов, посвященных божествам, там было несколько 10-ов, кроме этого хаотично существовали разные направления индуизма, на подъеме [6А] находились джайны ветки дигамбара [2П].

В Канаудже, где в первом десятилетии 5-го века н Свидетельства китайских паломников.э. Фа Сянь лицезрел два монастыря Малой Колесницы, Сон Юнь и Тао Шэн (518-521 гг. н.э.) не отыскали ни монахов, ни монахинь, хотя храмов там было огромное количество. Может быть, упадок буддизма был вызван вторжением гуннов [3П] и разрушительными последствиями этого вторжения. Но даже Канаудж, который являлся одним из Свидетельства китайских паломников главных городов первой половины 7-го века н.э., был, по свидетельству паломников, заселен по анти-буддийски настроенными брахманами и почитателями разных божеств, а число храмов там превосходило число вихар [7А].

В Удьяне (Udyana), – либо Уддияне(Uḍḍiyāna), что в равнине Сват, – которая когда-то могла бы гордиться своими 1400 монастырями Свидетельства китайских паломников и 18000 монахами, в 7-ом веке н.э. из их остались очень немногие, учение же понималось монахами очень плохо. Более того, они были сейчас приверженцами волшебных обрядов по изгнанию духов [8А]. Прискорбная картина открылась Сюань Цзану в Гандхаре (Gāndhāra): тыщи монастырей лежали в руинах, совсем безлюдные, тогда как приблизительно в сотке Свидетельства китайских паломников храмов пребывало огромное количество еретиков [9А].

Скульптура Будды, сидячего на лотосовом троне, равнина Сват, округ Сват штата Хайбер-Пахтунхва, Пакистан.
Источник: www.bl.uk

Были заброшены также и монастыри в княжествах Такшашила (Takṣaśilā), Симхапура (Siṃhapura) и У Ла Ши (Урша – Urṣa) [10А]. В упадке находился буддизм в Кашмире. По Свидетельства китайских паломников поводу Кашмира Сюань Цзан замечает: «В истинное время это княжество не так предано Вере, мысли же их единственно только о храмах еретиков» [11А]. Все же, в неких частях Кашмира буддизм все еще процветал [12А], и Сюань Цзан решил, что стоит заняться его исследованием и принять роль в тех ученых спорах Свидетельства китайских паломников. В Синдхе же (Sindh), где хотя и было много буддистов, – более 10000 человек [4П], также сотки монастырей, – это были, по большей части, «никчемные люди», «как правило, праздные, потворствующие своим беспомощностям и не понимающие ни в чем воздержания» [13А].

Изображение Сюань Цзана.
Источник: www.wikipedia.org

В Стханишваре (Sthānvīśvara), области, родной для Свидетельства китайских паломников дома Харшей (Harṣa), было только 3 монастыря в противовес приблизительно сотке храмов, посвященных разным божествам [14А]. В Матхуре (Mathurā) было размещено 20 монастырей, столько же, сколько и во время Фа Сяня. Но если при Фа Сяне в этих монастырях обитали 3000 монахов [15А], то во времена Сюань Цзана их количество снизилось Свидетельства китайских паломников до 2000 [16А]. В Шругхме (Śrughma) в противовес 100 храмам, посвященным божествам, было 5 монастырей, при этом многие прихожане были не буддийской веры; в Матипуре (Matipura) было 10 монастырей и 50 храмов, посвященных божествам; в Брахмапуре (Brahmapura) – 5 монастырей против 10 храмов, посвященных божествам; в Говишане (Goviṣāṇa) – 2 монастыря против 30 храмов, посвященных божествам; в Ахиччхатре (Ahicchatra Свидетельства китайских паломников) и Капитхе (Kapitha) шиваиты пашупати [5П] превосходили числом буддистов. В Аямукхе (Ayamukha) было 5 монастырей в противовес 10 храмам, посвященным божествам, тогда как в Праяге (Prayāga) было всего только 2 монастыря против 100 храмов, посвященных божествам. В Каусамби (Kauśāmbī) было около 10 монастырей, «но они все практически лежали в руинах», тогда как храмов Свидетельства китайских паломников, посвященных божествам, было более пятидесяти; в Висакхе (Viśākhā) также число буддистов и их священных зданий не превосходило число «еретиков» и их храмов. В Шравасти (Śrāvastī) большая часть монастырей находилось в разрушенном состоянии, и последователей буддизма там было всего несколько человек, количество же сторонников небуддийских учений было более значимым, под их управлением Свидетельства китайских паломников находилось 100 храмов, посвященных божествам [17А]. В Варанаси (Varanasi) было 30 монастырей и 3000 монахов, но число храмов, посвященных божествам, превышало 100, число же верующих при этих храмах превосходило 10 тыщ человек, в главном это были шиваиты [18А]. Все эти подсчеты позволяют представить, что имел место набирающей силу упадок буддийского учения, если ассоциировать его с Свидетельства китайских паломников учениями индуизма. Похоже, что последний везде добивается преуспевания за счет первого.

И исключительно в Магадхе (Magadha), в особенности в границах Наланды (Nālandā), буддизм, казалось, все еще оставался сразу значимым и действующим религиозным течением и как и раньше высоко держал свое знамя, являясь выдающимся учреждением самовоспитания и высочайшей учености Свидетельства китайских паломников. Эти земли в древности были населены людьми, которые «ценили ученость и с уважением относились к буддизму. Там было выше пятидесяти буддийских монастырей и поболее 10 тыщ священнослужителей [6П], по большей части сторонников системы Махаяны». Полностью уместно считать, что в Магадхе учение все еще сохраняло свою силу приемущественно благодаря воздействию Свидетельства китайских паломников Величавой вихары в Наланде, которая, возможно, была в то время более выдающимся и идеальнее всего обустроенным интернациональным центром буддийской культуры [19А].

Хотя обычно считают, что подольше всего буддизм сохранялся конкретно на востоке Индии, – прямо до 13-го века н.э., – все таки, записи этой эры указывают на то, что Свидетельства китайских паломников условия, в каких находился буддизм в 7-м веке н.э. в восточной части страны, были более чем незавидные.

Известным центром морской торговли, также и буддизма, был город Тамралипти (Tāmralipti) либо Тамлук (Tamluk), в провинции Бенгал. Но и тут посреди сторонников буддизма происходит осязаемый упадок, который очевидно выслеживается из того, что количество Свидетельства китайских паломников монастырей во времена Фа Сяня было равно 24, уменьшившись до 10 при Сюань Цзане, тогда как И Цзин упоминает всего только об одной либо 2-ух значимых монастырских обителях в Тамралипти [20А]. В Пундравардхане (Puṇḍravardhana) было 100 храмов, посвященных божествам, против 20 монастырских обителей; в Саматате (Samatatā) – 100 храмов, посвященных божествам, против 30 монастырей; в Свидетельства китайских паломников Карнасуварне (Karṇasuvarṇa) – то же самое, 50 храмов, посвященных божествам, против 10 монастырей [21А]. Люди в Камарупе (Kāmarūpa) не были последователями учения Будды; во времена приезда Сюань Цзана, там не было ни буддийских храмов, ни монастырей. Тот правитель Кумара (Kumāra), хотя и миролюбиво встретивший паломника, не был буддистом по вере [22А].

Руины Свидетельства китайских паломников монастырского комплекса Наланда в штате Бихар, Индия.
Источник: www.wikipedia.org

Штат Орисса (Orissa), по-видимому, был процветающим центром буддизма [23А], но примыкающая к нему область Коньйодх (Konyodh), либо Конгодх (Kongodh), расположенная вокруг озера Чилка (Cilkā), была лишена следов присутствия там учения. В Калинге (Kaliṅga) было некое количество «учеников [7П] школы Свидетельства китайских паломников Стхавира, придерживавшихся мнений Махаяны (Mahayanist Sthāvira), и 10 относящихся к этой школе монастырей, против бессчетных сторонников еретических течений и 100 храмов, посвященных божествам. Более же всего процветал джайнизм» [24А].

На юге [25А] буддизм, похоже, терял твердую почву под ногами еще до подъема движений шиваизма и джайнизма. Большая часть монастырей в Дханьякатаке (Dhānyakaṭaka Свидетельства китайских паломников) было покинуто, тогда как храмы, посвященные божествам, превосходили числом сотку, принимая у себя тыщи последователей. Схожим образом и в стране Чола (Cola) «буддийские монастыри лежали в руинах», и исключительно в нескольких сохранившихся было незначительно монахов, но их (монастыри) превосходили числом несколько 10-ов храмов, посвященных божествам, также Свидетельства китайских паломников многочисленны были ниргрантхи [8П] (nirgrantha). На земле дравидов (Draviḍa) воздействие джайнов направления дигамбара было несколько слабее, чем буддизма. В Малакуте (Malakūṭa) на южной оконечности (возможно, это территория штатов Траванкор и Кочин), были «остатки старенькых монастырей», число же монахов было очень малым в сопоставлении с числом джайнов и представителей других религиозных Свидетельства китайских паломников течений [26А].

То же самое явление упадка находится и в западной Индии. В Качче (Kaccha), Сурате (Surat), Удджайне (Ujjain) и Махешварапуре (Maheśvarapura), – всюду не буддисты превосходили числом буддистов, тогда как в Гурджаре (Gurjara) буддизм фактически на сто процентов пропал. В Читторе (Cittor), который находился в провинции Раджапутана [9П] (Rājapūtānā Свидетельства китайских паломников), большая часть людей было не буддистами. По поводу упадка буддизма в Синдхе (Sindh) уже было упомянуто выше [27А].

Не только лишь Сюань Цзан, да и И Цзин тоже подводит нас к заключению, что «учение Будды денек ото денька становится все наименее всераспространенным в мире» [28А]. Он просит людей стать Свидетельства китайских паломников более внимательными, но напрасно: уже и при нем положение буддизма все более ухудшалось. Его записи, свидетельствующие об этом ухудшении, полны настоящего сожаления: «Когда я сопоставляю то, что повидал в деньки собственной юности с тем, что вижу сейчас, на склоне лет, то сейчас всё совершенно по-другому, и нам Свидетельства китайских паломников выпало быть тому очевидцами, и необходимо надежды, что все мы будем более внимательными в будущем» [29А].

Но, как указывает история буддизма в Индии после 7-го века н.э., буддисты не стали «более внимательными», и надеждам И Цзина не судьба было реализоваться, так как учение Шакьямуни (Śakyamuni) продолжило предстоящее угасание прямо до полного Свидетельства китайских паломников собственного исчезновения из Индии. То, что было «совсем по-другому» явилось ничем другим, как состоянием упадка буддизма в седьмом веке н.э.

Предлагаемый ниже обзор должен послужить иллюстрацией к тому состоянию упадка буддизма, в каком он пребывал в Индии в течение этого периода.

Руины монастыря Ратнагири в штате Свидетельства китайских паломников Орисса, Индия.
Источник: www.populartemplesofindia.blogspot.ru

Некие современные создатели обнаруживают признаки упадка буддизма, возводя его к седьмому века н.э. Так, П.Ч. Багчи придерживался представления, что упадок буддизма «начался с седьмого века н.э.», и «внутреннее вырождение веры становится явственным с 7-го века н.э» [30А Свидетельства китайских паломников]. Схожим же образом и Р.Ч. Митра исходя, возможно, более всего из свидетельства китайских путников [31А], пишет об упадке буддизма в Индии, возводя его к седьмому веку н.э. И все таки представляется, что упадок буддизма в Индии начался значительно ранее; по сути это был уже издавна идущий процесс, неспешный, но Свидетельства китайских паломников непрерывный, истоки которого, уходят, похоже еще на несколько веков в прошедшее. Потому неразумно было бы определять некий определенный момент времени в качестве начала упадка. С другой стороны, можно было бы проследить процесс упадка, начиная с еще более ранешнего периода истории буддизма. В данной работе предлагается обозначить этот ранешний Свидетельства китайских паломников шаг упадка; не считая того, тут представлено подробное исследование процесса упадка в течение избранного периода времени.

В связи с этим любопытно отметить одну поразительную особенность, касающуюся буддийской традиции, а конкретно, наличие в ней предсказаний, касающихся того, как длительно просуществует учение Будды. В контексте исторического исследования, посвященного упадку буддизма, чуть ли Свидетельства китайских паломников может быть переоценить уместность и значимость рассмотрения этой стороны буддийской традиции, сохраненной в старых и средневековых индийских, сингальских, тибетских и китайских источниках, относящихся как к Махаяне, так и к Хинаяне. Начать хотя бы с предания, сохранившегося, фактически, в Палийском каноне. Сказано, что из-за принятия в монашескую общину Свидетельства китайских паломников дам Будда предрек сокращение времени жизни учения на 5 веков:

«Ананда, если б дамы не получили разрешения оставлять дом и вступать на путь бездомности, следуя учению и дисциплине, провозглашенным Татахагатой, то тогда, Ананда, подлинное учение сохранялось бы неискаженным тыщу лет. Но так как, Ананда, дамы получили разрешение оставлять дом Свидетельства китайских паломников и вступать на путь бездомности, следуя учению и дисциплине, провозглашенным Татахагатой, то постольку, Ананда, подлинное учение не сохранится столько времени, только 5 сотен лет сейчас будет сохраняться подлинное учение» [32А].

Основная идея этого отрывка в том, что подлинное учение (saddhamma) начнет претерпевать собственный упадок через 500 лет после Будды, другими словами Свидетельства китайских паломников приблизительно в первом столетии н.э.

Эта древнее предание находит поддержку у тибетского историографа Будона Ринчендуба [10П].

Цитируя один старый текст, – «Сутру благодарности Будды» (The Sūtra of the Gratitude of Buddha), – он гласит, что «согласно предсказанию, содержащемуся в этом тексте, если Благословенный дозволит дамам вступать в общину, то Высшее учение закончит свое Свидетельства китайских паломников существование на 500 лет ранее (чем было бы в неприятном случае)».

Будон так же приводит выдержки из неких других, более старых произведений, из которых можно представить, что учение просуществует тыщу лет. Об этом молвят такие тексты, как «Виная-кшудрака» (Vinaya-kṣudraka), «Абхидхармасутра» (Abhidharmasūtra) и «Абхидхармакоша-вьякхья» (Abhidharmakoṣa-vyākhyā). Согласно Свидетельства китайских паломников сутре «Бхадракалпика сутра» (Bhadrakalpikasūtra), «истинное учение просуществует 500 лет, а в следующие 500 лет от него остается только напоминание» [33А].

Изображение Будона Ринчендуба (слева).
Источник: www.bl.uk

«Тхерагатха» – древнее собрание поэтических строф, сложенных старейшинами, – так же затрагивает тему предсказания об упадке моральных норм посреди монахов. В ответ на вопрос о том Свидетельства китайских паломников, какими будут монахи в дальнейшем, Пхусса гласит, что монахи будут преисполнены всеми грешными свойствами, такими, как гневливость, ненависть, завистливость, что они будут преступать учение Благословенного и жить без какой-нибудь дисциплины [34А]. Тяжело сказать, к какому конкретно периоду можно было бы отнести это пророчество; но даже если это период Свидетельства китайских паломников более поздний, все равно, исходя из упомянутого текста «Тхерагатхи» и других схожих отрывков в канонических текстах [35А], можно представить, что сами буддисты в древности были убеждены в неотвратимости надвигающегося на их веру бедствия.

Популярная многим сутра «Раштрапала-париприччха сутра» (Rāṣṭrapāla-paripṛcchā-sūtra) так же содержит предсказание, изготовленное Свидетельства китайских паломников, как сказано, самим Буддой, о недочете нравственности посреди монахов и об упадке религии. Это произведение относится к шестому веку н.э. и полностью может отражать положение дел в те времена [39А].

С чувством безысходности Сюань Цзан записывает несколько преданий, бытовавших в Индии в седьмом веке н.э. и явственно Свидетельства китайских паломников намекавших о дальнейшем бедствии, которое непредотвратимо должно было произойти со священным учением. Два либо три из их мы можем воспроизвести тут, не разделяя доверчивости паломника к рассказам, носящим в той либо другой мере измышленный нрав. Эти предания, как уже сказано выше, не являются фактами истории, а только дают намеки об историческом Свидетельства китайских паломников ходе событий.

Так, он пересказывает историю о ступе правителя по имени Канишка (Kaniṣka), про которую, как он слышал от людей, Будда предрек, что «когда эта ступа семь раз будет сожжена и семь раз отстроена поновой, его учению придет конец». Во времена Сюань Цзана ступа была сожжена четыре Свидетельства китайских паломников раза, так что выполнение предсказания приближалось [37А].

Руины джайнского монастыря в г. Палаккад, штат Керала, Индия.
Источник: www.wikipedia.org

В Бодх-Гае паломник лицезрел изображения Авалокитешвары (Avalokiteśvara), которым было предназначено погрузиться в землю, когда пропадет буддийское учение. «Изображение в южном углу уже скрылось по грудь» [38А]. В биографии паломника содержится Свидетельства китайских паломников описание наизловещего сна, который Сюань Цзан лицезрел в один прекрасный момент ночкой, пребывая в Наланде, – о том, что скоро после погибели Силадитьи Харшавардханы [11П] (Śīlāditya Harṣavardhana) учение Будды поймет ужасное несчастье, величавые своды монастырского комплекса Наланды окажутся заброшенными, а его прекрасные покои перевоплотился в жилище водяных буйволов, и что опустошающий Свидетельства китайских паломников пожар превратит в пепел все его постройки, а так же близлежащие поселения [39А]. То, что со временем реализовались все самые жуткие предчувствия из вещего сна Сюань Цзана, подтверждается не только лишь свидетельствами мусульманских завоевателей [40А], да и археологическими раскопками в монастырском комплексе Наланды [41А]. В одном месте собственных Свидетельства китайских паломников «Записей о путешествии в западные земли» китайский паломник пишет о предании, согласно которому окончательное исчезновение учения должно произойти в Каусамби. Согласно сутре «Махамая сутра» (Mahāmāyāsūtra), учение должно было пропасть через 1500 лет после нирваны Будды [42А].

Нижеследующее обсуждение призвано показать, что к седьмому веку н.э. в нескольких областях страны учение Свидетельства китайских паломников Будды пришло к значительному упадку. Нельзя опровергать, что в отдельных частях Индии оно все еще находилось в процветающем состоянии, и в то время, когда там путешествовал китайский паломник, положение его было очень благополучным. Но, так же безусловно и то, что в целом на большей части Индии буддизм терял свое Свидетельства китайских паломников воздействие посреди населения перед все расширяющейся и нарастающей волной подъема индуизма, в то время как на юге Индии все более пользующимся популярностью становился джайнизм. Тыщи монастырей по всей местности Индии, от юга до севера и с запада на восток, были заброшены и пришли в упадок до этого, чем подошло Свидетельства китайских паломников к концу седьмое столетие. Разные предания и предсказания, в каких сказано об упадке буддизма, позволяют представить, что начиная примерно с 5-ого столетия после нирваны [12П], развитие религии шло в тех направлениях, которые в конечном итоге привели ее к упадку.


svetlana-valentinovna-kasilina.html
svetlaya-pamyat-svetlomu-lukichu-vechernyaya-moskva-vechernij-vipusk-moskva-117-06-12-2012-c-7.html
svetlie-dushevnie-i-duhovnie-praktiki.html